云何当知。中根行者得证净相。所谓得定根 淸净。就中亦有三品。下品行者若于坐禅时。 忽觉身心澄静发诸禅定。所谓欲界住及未 到地定身心空寂。身中诸触次第而发。觉观 分明。喜乐一心默然寂静。或缘众生证慈悲 喜捨。或复缘佛相好。善心开发入诸三昧。如 是等种种诸定。是名下品定根淸净相也。中 品知定根淸净相者。有诸行者于坐禅时身 心安定。觉出入息长短细微。遍身毛孔出入 无碍。因是见身三十六物了了分明。发诸喜 乐入种种禅定。或见内外身诸不净白骨狼 籍。或见白骨皎洁分明厌離世间。因是发诸 禅定。身心快乐寂然正受。或缘诸法而生慈 悲喜捨。或缘诸佛微妙智慧种种功德而生 三昧。如是等种种诸定开发。是名中品定根 淸净相也。上品定根淸净相者。行者于坐禅 中身心安静。心缘世间阴入界法。即觉无常 苦空身受心法。悉皆不实。十二因缘虚假无 主。一切诸法不生不灭。犹如虚空身心寂然。 与空无相无愿相应。而生种种诸深禅定。微 妙快乐寂静无为。厌離世间愍念一切。无复 盖覆及诸恶法。是名上品定根净相。此则略 说中根行者得定根淸净相也。云何当知。上 根行者得证之相。所谓慧根淸净故。就中亦 有三品。下品慧根净相者。若于三七日中若 三七日满。若于行坐之中入诸禅定。忽觉身 心如雲如影梦幻不实。因是觉心内发。智慧 分明了达诸法。方便巧说无有障碍。通达十 二部经随義解释难问无滞。说法无尽。是名 下品慧根净相也。中品慧根净相者。所谓行 者于行坐诵念之中。身心寂然犹如虚空。入 诸寂定。于正慧中面见普贤菩萨乘六牙白 象。与无量菩萨众而自围绕。以一切众生所 喜见身现其人前。是人以见普贤菩萨故。即 得三昧及陀罗尼。其名曰旋陀罗尼。百千万 亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。陀罗尼者。即 是大智慧也。得是大智慧故。诸佛所说一闻 不忘通达无碍。于一句中通达一切義说无 穷尽。如虚空中风。得如是种种诸智慧门。是 名中品慧根净相也。上品慧根净相者。行者 亦于行坐诵念之中。身心豁然淸净入深禅 定。觉慧分明心不动摇。于禅定中得见普贤 菩萨。释迦多宝分身世尊。及十方佛。得无 阂大陀罗尼获六根淸净。普现色身开佛知 见。入菩萨位。廣说如普贤观经中。是名上品 慧根净相。此则略说三根行者得证之相。差 别不同。是三种正相中或有魔事相似。若证 此法应善分别。不得即生等心也。是故行者 若欲得此大功德利者。应当三七日中。一心 精进修前方法。若三七日不得当复加功。勿 得懈息。若得障道罪渐灭。而三昧诸深法门 未现在前。欲常行三昧。未必悉依上十法。但 取安乐行品中所说之意。一心修习即自得 六根淸净。见十方佛获普现色身。开佛知见 入菩萨位也。当知三七日为期。作如上所说。 六时而行者为教新学菩萨。未能入深三昧。 先以事法调伏其心。破重障道罪。因此身心 淸净得法喜味。若欲一心常寂入深三昧。即 须废前所行。直依安乐行常好坐禅。观一切 法空如实相。不起内外诸过。大悲怜愍一切 众生心无间念。即是修三昧也。若依前法则 事烦为妨。是故行者既得此意。当自以智力 斟酌。一期所说不可全用。初学之者未能善 巧。且依今文用前方法修三昧也。